स्वदेशी संस्कृतियों और परंपराओं का व्यावसायीकरण

स्वदेशी परंपराओं को तीसरे पक्ष के लाभ के लिए निकाला, परिवर्तित और शोषण किया जाता है।

मूल रूप से प्रकाशित स्पेन में ग्लोबल वॉयस

Huipil de Patzún, Mayan people kaqchikel से संबंधित, 20 वीं या 21 वीं सदी के उत्तरार्ध से कनाडा के वस्त्र संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया। ये वस्त्र एक मौलिक माया परंपरा हैं जो माया बुनकरों को विकसित करना जारी रखते हैं। की छवि विकिमीडिया कॉमन्स (a)सीसी0).

यह लेख अगस्त 2026 की ग्लोबल वॉयस "स्पॉटलाइट" श्रृंखला का हिस्सा है, "स्वदेशी अधिकार। "यह श्रृंखला क्षेत्रों के बीच संबंधों को स्थापित करने, स्वदेशी अनुभवों को उजागर करने और नेताओं, कार्यकर्ताओं, सामुदायिक सदस्यों और दूसरों की कहानियों को बताने के लिए स्वदेशी लोगों के जीवन और अनुभवों का एक दृष्टिकोण प्रदान करती है। आप इस कवरेज को एक साथ सपोर्ट कर सकते हैं दान।

परंपराएं, कला और समारोह कई स्वदेशी समुदायों की सामूहिक पहचान के दिल में हैं, जो महत्वपूर्ण घटनाओं को मनाने के लिए बुनियादी हैं, समुदाय की भावना को बढ़ावा देते हैं और युवा पीढ़ियों के लिए इतिहास को संचारित करते हैं। हालांकि, अक्सर, इन परंपराओं को विदेशी लाभ के लिए किसी द्वारा निकाला, सुधारा, विपणन या उपयुक्त किया जाता है।

टूटी हुई मिट्टी जार: Juchitán de Zaragoza, Oaxaca में एक शादी अनुष्ठान का हिस्सा। की छवि Flickr (a)CC BY-NC-ND 2.0).

आध्यात्मिक समारोह पर्यटकों के लिए बनाया जाता है। निर्माता अपने रचनाकारों को पहचानने या उन्हें भुगतान करने के बिना स्वदेशी कलात्मक अभिव्यक्तियों को लेते हैं। सरकारें अपनी खुद की शक्ति को वैध बनाने के लिए स्वदेशी विरासत को शामिल करती हैं। तंत्र क्षेत्र और संस्कृति के अनुसार भिन्न होता है, लेकिन परिणाम समान होता है: संसाधन और अर्थ समुदाय से दूर हो जाते हैं जिसने उन्हें बनाया और उन लोगों को समृद्ध किया जो उनके लिए विदेशी होते हैं, अक्सर उसी समूह से संबंधित होते हैं जिन्होंने सदियों से उस समुदाय का विरोध किया है।

Oaxaca, मेक्सिको में, शादी आयोजकों ने तथाकथित "oaxaqueña शादियों" को पर्यटक पैकेजों के रूप में विपणन किया है जिसमें पारंपरिक, मेज़ल और नृत्य शामिल हैं, लेकिन इससे समारोहों और पारस्परिकता के इन तत्वों को पट्टी किया जाता है जो उन्हें अपना अर्थ देते हैं।

इस बीच, महत्वपूर्ण अंतर्राष्ट्रीय फैशन हाउस हैं स्वदेशी वस्त्र डिजाइनों का उपयुक्तवे अपनी रचनाओं से लाभ उठाते हैं और उन लोगों को पहचानते या भुगतान नहीं करते हैं जो उनके बारे में सोचते हैं। हालांकि, यहीं खत्म नहीं हुआ है: ग्वाटेमाला में, माया बुनकर अपने सामूहिक बौद्धिक संपदा अधिकारों की कानूनी मान्यता के लिए संघर्ष करते हैं।

Santo Domingo, Oaxaca, मेक्सिको के मंदिर में शादी समारोह। की छवि विकिमीडिया कॉमन्स (a)CC BY-SA 2.0).

दक्षिणी मेक्सिको में, ऑक्साका समुदायों में विस्तृत विवाह समारोहों की समृद्ध परंपरा है जो बाहरी दर्शकों को आकर्षित करने के लिए वाणिज्यिक उत्पाद बन रहे हैं। Oaxaca शादियों में अक्सर ऐसे तत्वों को शामिल किया जाता है जैसे Calenda - Oaxaca की एक पारंपरिक जुलूस -, guelaguetza - पारंपरिक Oaxaca समारोह - साथ ही भोजन, संगीत, नृत्य, पेय और अनुष्ठान अपने स्वयं के।

इन "oaxaca शादी संकुल" उनके सभी सांस्कृतिक अर्थ के स्ट्रिप समारोह और उन्हें एक लेनदेन करने के लिए कम। जैसा कि लेखक बताता है Kupijy Vargas:

oaxaqueña शादियों की अवधारणा को एक वाणिज्यिक बाजार में पेश किया जाता है, जो पैकेज द्वारा सार्वजनिक रूप से पेश किया जाता है, जो एक कैलेंडा के सांस्कृतिक अनुमान से निर्मित होता है, जिसमें मेजल, संगीत और महिला नृत्य शामिल है।

ये पैकेज इस अवधारणा की पेशकश करते हैं और फिर ethnobotanical उद्यान में एक पार्टी होती है, जहां आप इस क्षेत्र के भीतर खाए जाने वाले खाद्य पदार्थों की सेवा करते हैं लेकिन एक स्टाइल तरीके से सेवा करते हैं। जो लोग उन्हें तैयार करते हैं और उनकी सेवा करते हैं, अर्थात्, वेटर, रसोइयों आदि, वे लोग हैं जो उस पार्टी पर अपने ध्यान देने का समर्थन करते हैं जहां कोई गुइलागत्ज़ा नहीं है, न ही देने और प्राप्त करने का कार्य करते हैं, लेकिन सेवाओं के लिए एक मुद्रीकरण है। यह वहाँ है कि उपनिवेशवाद पुनःप्राप्ति करता है, जो संस्कृति के उन सभी लोगों को बनाता है जिसमें वे बड़े हो गए थे और उनका जन्म अपनी भूमि में हुआ था।

इस क्षेत्र और अन्य स्वदेशी समुदायों के वस्त्रों के साथ एक समान गतिशील देखा जाता है। Oaxaquean लेखक Tajéw B. Diaz Robles दावा करता है कि पारंपरिक वस्त्र निकालने के लिए उन समुदायों को पहचानने या क्षतिपूर्ति किए बिना जो उन्हें बनाया गया है, वह उपयुक्तता का एक रूप है।

...... मैं प्रस्ताव करता हूं कि Tla-hui के ब्लाउज और इसके ग्राफिक पैटर्न के बारे में साहित्यिकवाद और / या इसके समकक्ष Isabel Marant और Antik Batik (another French-fashion Company, जो कि Tlahui के वस्त्र की प्रतिलिपि में अपने 2014 बार्ट्रा संग्रह में भी शामिल है) निजी संपत्ति के सामूहिक-कम्युनल संपत्ति अधिकारों के विभिन्न रूपों का रूपांतरण है, क्योंकि साहित्यिक चोरी के समय तक कढ़ाई को एक सामूहिक की सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा माना जाता था, एक कपड़ा जिसका ग्राफिक पैटर्न एक विशिष्ट समुदाय की पहचान करता है और यह प्रतिनिधि समुदाय है। इसका मतलब यह नहीं है कि यह विशिष्ट लोग नहीं हैं जो उन्हें बनाते हैं या यह कोई स्थानीय विपणन नहीं है, लेकिन ये लोग एक सीमित सामुदायिक संदर्भ में बनाते हैं और उत्पादन करते हैं और कपड़े एक बाजार में हैं जो स्पष्ट रूप से अपनी उत्पत्ति की पहचान करते हैं। इसलिए, Marant and Antik Batik, अपने जून 2015 घोषणा में Tla-huitolte-pec के सामुदायिक अधिकारियों के शब्दों में, कुछ ऐसा करने के लिए प्रतिबद्ध है कि वे एक सांस्कृतिक विरासत के अनुमोदन के रूप में राज्य करते हैं। '

कुछ मायन समुदाय ग्वाटेमाला इस स्थिति से लड़ रहा है पारंपरिक हस्तशिल्प और वस्त्रों की रक्षा के लिए कानूनी उपायों को बढ़ावा देना।

युद्ध दस साल से अधिक रहा है। 2016 में, Sacatepéquez के विकास के लिए महिला एसोसिएशनAFEDES) और श्रमिकों के सहकारी समितियों के एक गठबंधन ने असंवैधानिकता की कार्रवाई की जिसमें उन्होंने तर्क दिया कि ग्वाटेमाला के स्वदेशी वस्त्र अधिकारों की चुप्पी भी असंवैधानिक थी। The संविधान कोर्ट ने अपने पक्ष में दो बार शासन किया और कांग्रेस को सुरक्षा कानून अपनाने का आदेश दिया। अब तक कांग्रेस असफल रही है। दो परियोजनाओं को विधायी प्रक्रिया में छोड़ दिया गया: 2017 में 5247 पहल और 2022 में 6136 पहल।

Huipil de San Antonio Aguas Calientes, Guatemala के छोटे शहर। की छवि विकिमीडिया कॉमन्स (a)CC BY-SA 4.0).

जून 2026 में, आंदोलन, जो अब "Ru Chajixik ri Qana'ojb'äl" नाम के तहत काम करता है ("हमारे ज्ञान को सुरक्षित रखने के लिए," kaqchikel में) ने एक तीसरा प्रस्ताव प्रस्तुत किया: 6788 पहल।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, यह पहल वस्त्रों पर बौद्धिक संपदा को "सामूहिक, अव्यवस्थित और अनुचित" के रूप में परिभाषित करती है। इसका मतलब यह है कि यह समुदाय से संबंधित है और किसी विशेष व्यक्ति के लिए नहीं, कि इसे बेचा या नहीं दिया जा सकता है और यह समाप्ति के अधीन नहीं है।

यदि अनुमोदित हो, तो यह औपचारिक रूप से अपने ऊतकों, डिजाइनों और तकनीकों पर कॉपीराइट धारकों के रूप में स्वदेशी लोगों को पहचानता है, जिसमें शामिल हैं motifs, पैटर्न, प्रतीकों, रंग, glyphs और विशिष्ट पेट्रोग्लिफ पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित। यह इन अधिकारों को लागू करने के आरोप में स्वदेशी वस्त्रों और वस्त्रों पर राष्ट्रीय बौद्धिक संपदा परिषद का निर्माण भी करेगा। बुनकरों ने कांग्रेस को तीन ठोस प्रतिबद्धताओं के लिए भी इस पहल के साथ कहा है: स्वदेशी सामूहिक बौद्धिक संपदा की अंतर्राष्ट्रीय संवैधानिक और कानूनी नींव की पुष्टि करने का एक अनुकूल निर्णय; त्वरित विधायी उपचार; और कांग्रेस और आंदोलन के बीच एक स्थायी बातचीत परियोजना की प्रगति की निगरानी के लिए।

भले ही ग्वाटेमाला कांग्रेस में क्या होता है, यह प्रस्ताव दुनिया भर के अन्य स्वदेशी लोगों के लिए एक मॉडल है जो अपने बौद्धिक संपदा अधिकारों की रक्षा करना चाहते हैं।