وفي كثير من الأحيان، يتم انتزاع تقاليد الشعوب الأصلية أو إعادة تعبئتها أو مصادرتها من أجل كسب شخص آخر
نُشرت في الأصل Global Voices
A Huipil, Kaqchikel Maya, Patzun textile displayed in the Textile Museum of Canada, circa late 20th to early 21st c. Such textiles are an important Maya tradition and are still made by Maya Weavers today. صورة من Wikimedia Commons. CC0.
هذه الوظيفة جزء من الأصوات العالمية أغسطس ٢٠٢٦ Spotlight series, “حقوق الشعوب الأصلية" . وتقدم هذه السلسلة نظرة ثاقبة على حياة الشعوب الأصلية وتجاربها من أجل بناء صلات عبر المناطق، وتركيز خبرات الشعوب الأصلية، وتبادل قصص القادة والناشطين وأعضاء المجتمعات المحلية، وأكثر. يمكنك دعم هذه التغطية بالتبرعهنا.
وبالنسبة لكثير من مجتمعات الشعوب الأصلية، تشكل التقاليد والفنون والمشاهير العمود الفقري لهويتها المشتركة، وهي أساسية لرسم معالم هامة، ولتشجيع الشعور بالمجتمع، ولإعطاء تاريخ للجيل الأصغر. غير أن هذه التقاليد كثيرا ما تستخرج أو تُعاد تعبئتها أو تباع أو تصادر من أجل كسب شخص آخر.
قطبي مكسور: جزء من طقوس الزفاف في جوشيتان دي زاراغوازا، أواكساكا. صورة من Flickr. CC by-NC-ND 2.0
الحفلات الروحية تُستعاد للسياح المصانع المشتركة Indigenous art without credit or payment. وضمت الحكومات تراث الشعوب الأصلية لإضفاء الشرعية على سلطتها. ويختلف الميكانيكا عبر الجغرافيا والثقافة، ولكن النتيجة هي نفسها: الموارد والمعنى يتدفقان إلى الخارج من المجتمع الذي خلقهما ويثريان الغرباء - وكثيرا ما تكون نفس الفئات التي كانت تضطهدهما لقرون.
وفي أواكساكا، المكسيك، يبيع مخططو الزواج " زفاف أواكساكان " كحزمة تجارية، يعرضون عليها، كاليندا موكب، ورقص تقليدي، جردت من الاحتفالات والمعاملة بالمثل التي تعطي التقليد معناه.
وفي الوقت نفسه، دور الموضة الدولية الرئيسية رفع بائس أنماط النسيج للشعوب الأصليةيربحون من تصاميمهم بينما لا يقدمون ائتمانات أو دفعات لمن يتصورونها ولكن هذه القصة لا تتعلق بالاستخراج فقط: In Guatemala, Maya Weavers are fighting back, pushing for legal recognition of their collective intellectual property rights.
Wedding Ceremony in Santo Domingo Temple — Oaxaca City, Oaxaca, Mexico. صورة من Wikimedia Commons. CC by-SA 2.0
In Southern Mexico, Oaxacan communities have a rich tradition of elaborate marriage ceremonies that are being commodified and monetized to reach outside audiences. حفلات زفاف أواكساكان عادة تتضمن عناصر مثل Calenda (a traditional Oaxacan procession), Guelaguetza (a traditional Oaxacan festival), as well as specific food, music, dance, drink, andrites.
وهذه " مجموعات حفلات الزواج في أواكساكان " تجرد الأحداث من أهميتها الثقافية كلها وتخفضها إلى معاملة. كمؤلف أواكسكان كوبيجي فارغاس يشرح:
El concepto de bodas oaxaqueñas está ofertado en un mercado comercial, ofrecido al público por paquetes, construidos a partir de la apropiación cultural de una calenda, incluyendo el mezcal, la música y las mujeres bailando.
Estos paquetes ofrecen ese concepto para después tener una fiesta en el jardín etnobotánico, en donde se sirve comida oaxaqueña gourmet, alimentos que se comen dentro de la región pero servidos de manera estilizada. Quienes los preparan y los sirven, es decir, los meseros, cocineras, etcétera, son quienes sostienen con sus atenciones a esa fiesta en donde no existe la Guelaguetza, ni el acto de dar y recibir, sino que existe una monetización por los servicios. Es allí cuando el colonialismo vuelve a triunfar, convirtiendo en trabajadores a todas esas personas de la cultura en la que crecieron y nacieron, en sus propias tierras.
The concept of Oaxacan marriages is marketed commercially, offered to the public in packages built upon the cultural appropriation of a calenda (a traditional Oaxacan procession), including mezcal, music, and women dance.
وتقدم هذه الطرود هذا المفهوم يليه طرف في الحديقة الاثنية، حيث يُقدَّم غذاء أواكسكاني - وهو غذاء يُأكل داخل المنطقة ولكنه يُقدَّم بطريقة ثابتة. والنادلون والطباخون وما إلى ذلك هم الذين يحافظون على هذه الحفلة مع اهتمامهم بالتفاصيل. ولا يوجد غويلاغيتزا (مهرجان أواكساكاني التقليدي)، ولا يوجد أي عمل من أعمال العطاء والتلقي، بل هو تمويل للخدمات. وهنا ينتصر الاستعمار مرة أخرى، ويحوّل كل هؤلاء الناس من الثقافة التي نشأوا فيها وولدوا في أراضيهم إلى مجرد عمال.
وتظهر دينامية مماثلة مع المنسوجات في هذه المنطقة وغيرها من مجتمعات الشعوب الأصلية.كاتب أواكسكانTajëw B. Díaz Robles تجادل بأن استخراج المنسوجات التقليدية فبدون الاعتراف بالطوائف التي اخترعتها أو تعويضها هو شكل من أشكال الاعتماد.
...propongo que el plagio y/o apropiación de la blusa de Tlahui y de sus patrones gráficos por parte de Isabelant y Antik Batik (otra empresa de moda francesa que también incurrió en la copia del textil de Tlahui en su colección Bartra de 2014) es la conversión de formas diversas de derechos de propied colcounfito Esto no significa que no sean personas específicas las que las elaboran ni que no exista una comercialización local, pero estas personas crean y producen en un contexto comunitario delimitado y las prendas circulan en un mercado que identifica claramente su origen. De ahí que Marant y Antik Batik, en palabras de las autoridades comunitarias de Tlahuitoltepec en su pronunciamiento de junio de 2015, hayan cometido algo que enuncian como ‘la apropiación de un patrimonio cultural. ’
وأقترح أن تشكل فصيلة و/أو الاستيلاء على بلوزة تلاوي وأنماطها البيانية من جانب إيزابيل مارانت وأنتيك باتيك (وهي شركة تجارية فرنسية نسخت أيضاً من المنسوجات التي جمعتها بارترا في عام 2014) تحويل مختلف أشكال حقوق الملكية الجماعية/الجماعية إلى ممتلكات خاصة. وإلى أن تُعتبر البالية، يُعتبر التطريز جزءاً من الهوية الثقافية الجماعية، وهي منسوجة تحدد أنماطها البيانية مجتمعاً محدداً وتعاد صياغتها مجتمعياً.
This does not mean that specific individuals do not create them, nor that local commerce does not exist, but these individuals create and produce within a defined community context, and the garments circulated in a market that clearly identifies their origin. Therefore, Marant and Antik Batik, in the words of the Tlahuitoltepec community authorities in their June 2015 statement, committed what they describe as ‘the appropriation of cultural heritage. ’
بعض مجتمعات المايا غواتيمالا تحارب ضد هذه الظاهرة عن طريق دفع الحماية القانونية للحرف التقليدية والمنسوجات.
لقد استمر القتال منذ أكثر من عقد In 2016, the Women’s Association for the Development of Sacatepéquez (المواد)( وتحالف من التعاونيات النسيجية قدم تحديا دستوريا يجادل بأن صمت غواتيمالا على حقوق النسيج للشعوب الأصلية هو نفسه غير دستوري. The الدستور المحكمة بجانبهم مرتينأمر الكونجرس بسن قوانين حماية وحتى الآن، لم يفعل الكونغرس ذلك. Two bills have died in the legislature: Initiative 5247 in 2017, and Initiative 6136 in 2022.
Huipil from the small town of San Antonio Aguas Calientes, Guatemala. صورة من Wikimedia Commons. CC by-SA 4.0.
In June 2026, the movement, now working under the name “Ru Chajixik ri Qana'ojb'äl” ( "safeguarding our knowledge, " in the Kaqchikel language), delivered a third proposal, Initiative 6788.
فمشروع القانون، شأنه شأن سابقيه، يعرّف الملكية الفكرية المنسوجة بأنها " جماعية وغير قابلة للتصرف وغير قابلة للوصف " بمعنى أنها تعود إلى المجتمع وليس إلى أي فرد، ولا يمكن بيعها أو التوقيع عليها، ولا يمكن أن تنتهي.
وإذا ما تم إقراره، فإنه سيعترف رسمياً بالشعوب الأصلية باعتبارها المؤلفات القانونية لحفرها وتصميماتها وتقنياتها - بما في ذلك حركات وأنماطها ورموزها وألوانها وغليوفها والبروجليفيات التي تمر عبر الأجيال - وسينشئ مجلساً وطنياً معنياً بالنسيج والملكية الفكرية للشعوب الأصلية لإنفاذ تلك الحقوق. كما طلب الباحثون إلى الكونغرس ثلاثة التزامات ملموسة إلى جانب مشروع القانون نفسه: وأصدر قرار مفضل يؤكد الأساس الدستوري والدولي للملكية الفكرية الجماعية للشعوب الأصلية، وعجل بالمناولة التشريعية، وحوار دائم بين الكونغرس والحركة لتتبع تقدم مشروع القانون.
وبغض النظر عن الطريقة التي يسير بها مشروع القانون في الهيئة التشريعية لغواتيمالا، يقدم الاقتراح نموذجا لمجموعات أخرى من الشعوب الأصلية في جميع أنحاء العالم تسعى إلى حماية حقوقها في الملكية الفكرية.
.jpg){kind=link}
