Indigenous संस्कृतियों और परंपराओं की वस्तु

अक्सर, स्वदेशी परंपराओं को किसी और के लाभ के लिए निकाला, फिर से पैक किया जाता है, या जब्त किया जाता है

मूल रूप से प्रकाशित ग्लोबल वॉयस

A Huipil, Kaqchikel Maya, Patzun कपड़ा कनाडा के वस्त्र संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया, 20 वें देर से 21 वें दशक की शुरुआत में। इस तरह के वस्त्र एक महत्वपूर्ण माया परंपरा है और आज भी माया बुनकरों द्वारा बनाए गए हैं। से छवि विकिमीडिया कॉमन्स। सीसी0।

यह पोस्ट ग्लोबल वॉयस का हिस्सा है अगस्त 2026 स्पॉटलाइट श्रृंखला, "स्वदेशी अधिकार" यह श्रृंखला क्षेत्रों, केंद्र स्वदेशी अनुभवों में कनेक्शन बनाने और नेताओं, कार्यकर्ताओं, सामुदायिक सदस्यों और अधिक की कहानियों को साझा करने के लिए स्वदेशी लोगों के जीवन और अनुभवों में अंतर्दृष्टि प्रदान करती है। आप दान करके इस कवरेज का समर्थन कर सकते हैंयहाँ।

कई स्वदेशी समुदायों के लिए, परंपराएं, कला और समारोह उनकी साझा पहचान की रीढ़ हैं, जो महत्वपूर्ण मील के पत्थरों को चिह्नित करने के लिए आवश्यक हैं, समुदाय की भावना को बढ़ावा देते हैं, और युवा पीढ़ी को इतिहास पर गुजरते हैं। हालांकि, सभी अक्सर, इन परंपराओं को किसी और के लाभ के लिए निकाला, फिर से पैक, बेचा या जब्त किया जाता है।

टूटी हुई मिट्टी के बर्तन: Juchitán de Zaragoza, Oaxaca में एक शादी अनुष्ठान का हिस्सा। से छवि Flickr। CC BY-NC-ND 2.0

आध्यात्मिक समारोह पर्यटकों के लिए विश्राम प्राप्त करते हैं। Manufacterers coopt बिना क्रेडिट या भुगतान के स्वदेशी कला। सरकारें अपनी खुद की शक्ति को वैध बनाने के लिए annex स्वदेशी विरासत का आयोजन करती हैं। यांत्रिकी भूगोल और संस्कृति में भिन्न होते हैं, लेकिन परिणाम वही होता है: संसाधन और अर्थ समुदाय से बाहर की ओर बहती है जिसने उन्हें बनाया और बाहरी लोगों को समृद्ध किया - अक्सर वही समूह जो उन्हें शताब्दियों के लिए दबाया गया है।

ओक्साका, मेक्सिको में, शादी के प्लानर एक वाणिज्यिक पैकेज के रूप में "ऑक्साकन शादियों" बेचते हैं, जो पेशकश करते हैं कैलेंड जुलूस, mezcal, और पारंपरिक नृत्य, समारोहों और पारस्परिकता से छीन लिया जो परंपरा को इसका अर्थ देते हैं।

इस बीच, प्रमुख अंतरराष्ट्रीय फैशन हाउस बेरहमी से लिफ्ट स्वदेशी वस्त्र पैटर्न, अपने डिजाइन को लाभ उठाते हुए क्रेडिट देने या उन लोगों को भुगतान करने में विफल रहते हैं जिन्होंने उनकी कल्पना की थी। लेकिन यह कहानी केवल निष्कर्षण के बारे में नहीं है: ग्वाटेमाला में, माया बुनकर वापस लड़ रहे हैं, जो उनके सामूहिक बौद्धिक संपदा अधिकारों की कानूनी मान्यता के लिए प्रेरित हैं।

Santo Domingo मंदिर - Oaxaca सिटी, Oaxaca, मेक्सिको में वेडिंग समारोह। से छवि विकिमीडिया कॉमन्स। CC BY-SA 2.0

दक्षिणी मेक्सिको में, ओक्साकन समुदायों में विस्तृत शादी समारोहों की समृद्ध परंपरा है जो बाहरी दर्शकों तक पहुंचने के लिए commodified और monetized किया जा रहा है। Oaxacan शादियों में आम तौर पर तत्वों जैसे तत्व शामिल होते हैं Calenda (एक पारंपरिक Oaxacan जुलूस), Guelaguetza (एक पारंपरिक Oaxacan त्योहार), साथ ही विशिष्ट भोजन, संगीत, नृत्य, पेय और अनुष्ठान।

ये "Oaxacan शादी पैकेज" अपने सभी सांस्कृतिक महत्व की घटनाओं को पट्टी करते हैं और उन्हें एक लेनदेन में कम करते हैं। लेखक के रूप में Kupijy Vargas वर्णन:

El अवधारणा de bodas oaxaqueñas está ofertado en un mercado comercial, ofrecido al público por paquetes, construidos a partir de la apropiación सांस्कृतिक de una calenda, incluyendo el mezcal, la música y las mujeres bailando.

Estos paquets ofrecen ese अवधारणाo para después tener una fiesta en el jardín etnobotánico, en donde se sirve comida oaxaqueña gourmet, alimentos que se comen dentro de la región pero servido de manera estilizada. Quienes los preparan y los sirven, es decir, los meseros, cocineras, etcétera, son quienes sostien con sus atenciones a esa fiesta en donde no founde la Guelaguetza, ni el acto de dar y recibir, sino que अस्तित्वe una monetización por los servicios. Es allí cuando el colonialismo vuelve a triunfar, convirtiendo en trabajadores a todas esas personas de la cultura en la que crecieron y nacieron, en sus propia tierras.

Oaxacan शादियों की अवधारणा को व्यावसायिक रूप से विपणन किया जाता है, जो एक कैलेंडा (एक पारंपरिक Oaxacan जुलूस) के सांस्कृतिक अनुमान पर निर्मित पैकेजों में जनता को पेश किया जाता है, जिसमें मेज़कल, संगीत और महिला नृत्य शामिल हैं।

ये पैकेज इस अवधारणा की पेशकश करते हैं जिसके बाद एथ्नोबोटैनिकल उद्यान में एक पार्टी होती है, जहां पेटू ओक्साकन भोजन परोसा जाता है - क्षेत्र के भीतर खाया जाने वाला खाद्य पदार्थ लेकिन एक स्टाइल तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। जो लोग भोजन तैयार करते हैं और सेवा करते हैं - वेटर, रसोइयों और इतने पर - वे लोग हैं जो इस पार्टी को विस्तार से बनाए रखते हैं। वहाँ कोई Guelaguetza (एक पारंपरिक Oaxacan त्योहार), देने और प्राप्त करने का कोई कार्य नहीं है, बल्कि सेवाओं का एक मुद्रीकरण है। यहीं है कि उपनिवेशवाद एक बार फिर जीतता है, जो संस्कृति के उन सभी लोगों को बदल देता है जिसमें वे बड़े हो गए थे और उनका जन्म अपने देश में, केवल मजदूरों में हुआ था।

इस क्षेत्र और अन्य स्वदेशी समुदायों में वस्त्रों के साथ समान गतिशील रूप से प्रकट होता है।Oaxacan लेखकTajéew B. Díaz Robles तर्क देता है कि पारंपरिक वस्त्र निकालने उन समुदायों को स्वीकार करने या उनकी क्षतिपूर्ति करने के बिना जो उन्हें आविष्कार करते हैं, वह उपयुक्तता का एक रूप है।

...propongo que el plagio y/o apropiación de la blsa de Tla-hui y de sus संरक्षक gráficos por parte de Isabel Marant y Antik Batik (otra empresa de moda francesa que también incurrió en la copia del textil de Tlahui en su colección Bartra de 2014) es la conversión de formas diversas derechos de propiedad colectiva-comunal a propiedad विशेषada, puesto que hasta el timo del giopla los bordados eranficado parte de la identidad de cofiidad Esto no significa que no sean personas específicas las que las elaboran ni que no founda una comercialización स्थानीय, pero estas personas crean y en un संदर्भ comunitario delimitado y las prendas circulan en un mercado que identifica claramente su origen. De ahí que Marant y Antik Batik, en palabras de las autoridades comunitarias de Tla-huitolte-pec en su pronunciamiento de junio de 2015, hayan cometido algo que enuncian como 'la apropiación de un patrimonio सांस्कृतिक। '

मैं प्रस्ताव करता हूँ कि Tlahui ब्लाउज और Isabel Marant और Antik Batik (एक फ्रेंच फैशन कंपनी है कि भी Tlahui कपड़ा अपने 2014 Bartra संग्रह में कॉपी) द्वारा अपने ग्राफिक पैटर्न की तुलना में Tlahui ब्लाउज और Tlahui ब्लाउज और Tlahui ब्लाउज और इसके ग्राफिक पैटर्न के बारे में है। साहित्यिक धर्म तक, कढ़ाई को सामूहिक सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा माना गया था, एक कपड़ा जिसका ग्राफिक पैटर्न एक विशिष्ट समुदाय की पहचान करता है और इसे सांप्रदायिक रूप से बनाया जाता है।

इसका मतलब यह नहीं है कि विशिष्ट व्यक्ति उन्हें नहीं बनाते हैं, न कि स्थानीय वाणिज्य मौजूद नहीं है, बल्कि ये व्यक्ति एक परिभाषित सामुदायिक संदर्भ के भीतर पैदा करते हैं और परिधान एक बाजार में परिचालित होते हैं जो स्पष्ट रूप से अपनी उत्पत्ति की पहचान करते हैं। इसलिए, Marant and Antik Batik, उनके जून 2015 के बयान में Tlahuitoltepec समुदाय के अधिकारियों के शब्दों में, उन्होंने कहा कि वे सांस्कृतिक विरासत के अनुमोदन के रूप में क्या वर्णन करते हैं। '

कुछ माया समुदायों में ग्वाटेमाला इस घटना के खिलाफ वापस लड़ रहे हैं पारंपरिक शिल्प और वस्त्रों के लिए कानूनी सुरक्षा के लिए धक्का देकर।

लड़ाई एक दशक से अधिक के लिए चल रही है: 2016 में, Sacatepéquez के विकास के लिए महिला एसोसिएशनAFEDES) और बुनाई सहकारी समितियों के एक गठबंधन ने एक संवैधानिक चुनौती दायर की, जिसमें यह तर्क दिया गया कि Guatemala का स्वदेशी वस्त्र अधिकारों पर मौन स्वयं असंवैधानिक था। The संविधान कोर्ट ने दो बार उनसे मुलाकात कीकांग्रेस को सुरक्षा कानून पारित करने का आदेश देते हुए। अब तक कांग्रेस ऐसा करने में असफल रही है। दो बिलों की मृत्यु विधायिका में हुई है: 2017 में पहल 5247, और 2022 में पहल 6136।

Huipil सैन एंटोनियो Aguas Calientes, Guatemala के छोटे शहर से। से छवि विकिमीडिया कॉमन्स। CC BY-SA 4.0।

जून 2026 में, आंदोलन, अब काक़चिकेल भाषा में "Ru Chajixik ri Qana'ojb'äl" ("हमारे ज्ञान की सुरक्षा"" नाम के तहत काम कर रहा है) ने एक तीसरा प्रस्ताव दिया, पहल 6788।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, बिल कपड़ा बौद्धिक संपदा को "सामूहिक, अयोग्य और अप्रतिलिपि योग्य" के रूप में परिभाषित करता है, जिसका अर्थ है कि यह किसी भी व्यक्ति के बजाय समुदाय से संबंधित है, को बेचा या हस्ताक्षर नहीं किया जा सकता है, और समाप्त नहीं हो सकता है।

यदि पारित हो जाता है, तो यह औपचारिक रूप से स्वदेशी लोगों को उनकी बुनाई, डिजाइन और तकनीकों के कानूनी लेखकों के रूप में पहचान करेगा - जिसमें विशिष्ट रूप से रूप में शामिल हैं, पैटर्न, प्रतीक, रंग, ग्लिफ़, और पेट्रोग्लिफ पीढ़ियों के माध्यम से पारित हो जाते हैं - और उन अधिकारों को लागू करने के लिए वस्त्र और स्वदेशी वस्त्र बौद्धिक संपदा पर राष्ट्रीय परिषद बनाते हैं। बुनकरों ने भी कांग्रेस को विधेयक के साथ तीन ठोस प्रतिबद्धताओं के लिए कहा है: एक अनुकूल सत्तारूढ़ सामूहिक स्वदेशी बौद्धिक संपदा के लिए संवैधानिक और अंतरराष्ट्रीय कानूनी आधार की पुष्टि करते हुए, विधायी हैंडलिंग को समाप्त कर दिया गया, और बिल की प्रगति को ट्रैक करने के लिए कांग्रेस और आंदोलन के बीच एक स्थायी संवाद।

भले ही बिल ग्वाटेमाला के विधायिका में कितने दूर है, यह प्रस्ताव दुनिया भर के अन्य स्वदेशी समूहों के लिए अपने बौद्धिक संपदा अधिकारों की रक्षा के लिए एक मॉडल प्रस्तुत करता है।