Diversidad de género, resistencia y travesía ritual en el culto sagrado de Venezuela
Originalmente publicado sobre Global Voices
Retrato de Wander Rodríguez, parte de la Caravana María Dolores Rodríguez y sus poderes, y de la comunidad LGBTIQ+. Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
En Venezuela, Espiritismo como religión es parte de la imaginación colectiva, de nuestra identidad; creencias populares y prácticas rituales que nos llevan de vuelta a nuestros antepasados en tiempos coloniales. A lo largo de los años, el Espiritismo se ha convertido en un culto nacional vibrante y contemporáneo centrado en la figura de María Lionza como el principal protector de las aguas y los encantos de la naturaleza, una figura que desafia las nociones del estado patriarcal y se opone a las religiones monoteístas.
Este sistema religioso ha sido estudiado en profundidad por los antropólogos de nuestro país (Daisy Barreto, Angelina Pollak-Eltz, Michelle Asencio, Francisco Ferrándiz, Cesar Escalona, entre otros), que había leído y encontrado interesante en ese momento, pero que más tarde fui testigo por primera vez en sus sitios más importantes, como Quibayo y SorteEn el estado de Yaracuy, Venezuela.
Altar a María Lionza en Quibayo (Yaracuy, Venezuela). Octubre 11. Freisy González Portales. Usado con permiso.
Estos sitios son parte de la Monumento Natural Cerro María Lionza, popularmente conocido como la Montaña de Sorte, y representan las expresiones más destacadas de este culto a nivel nacional, por lo que son visitados durante todo el año por practicantes o “caravanas” (como estos grupos son llamados comúnmente),
Pero pocos días son tan importantes como el 11 y 12 de octubre, cuando miles de personas se reúnen allí para celebrar el Día de la Resistencia Indígena en Venezuela.
Estas fechas ofrecen una oportunidad para la observación etnográfica y cultural, específicamente cómo se reclaman las historias orales y nuestros orígenes étnicos, incluidos los de los pueblos indígenas, algunos de ellos guerreros que lucharon contra la colonización española, y poblaciones africanas — personas esclavizadas y maroons— como podemos entender a través de la figura de los Tres Poderes: Reina María Lionza como figura central del culto, el líder, acompañado por El Indio Guaicaipuro y El Negro Felipe.
Altar a la reina María Lionza en Quibayo (Yaracuy, Venezuela). Octubre 11. Freisy González Portales. Usado con permiso.
Para esta celebración, las familias se reúnen entre los árboles y a lo largo de las orillas del río Yaracuy, que recorre toda la montaña, estableciendo altares lagosos a las diversas deidades del espiritualismo venezolano, que encarnan los rituales sagrados característicos del culto marianista.
La figura de María Lionza es profunda, y creo que es arriesgada a sobresimplificarla, ya que es considerada como una Reina, una Diosa, una madre, y una guardiana, pero también hay aspectos vinculados a su sensualidad, como lo demuestran las representaciones iconográficas de ella que ha surgido -desnudado o vestido, por ejemplo-.
A este respecto, aprovecho los escritos de Francisco Ferrándiz y César Escalona desde la perspectiva de la antropología venezolana, combinándolos con mis propias observaciones y entrevistas de campo, para abordar cuestiones relacionadas con el género y la diversidad sexual que son esenciales para el debate fascinante dentro del culto sobre sus diversos tribunales —como el Tribunal Negro, el Tribunal de Vikingo, el Tribunal de Malandra, el Tribunal de Chamarrera y el Tribunal Médico, entre otros— y entidades.
Detalle de flores y botellas de la Baile del vidrio (Glass Dance Ritual) en Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
Diversidad de género, discriminación de género
La Montaña Sorte es un escenario donde se cuestionan los estereotipos de género, y creo que socavan las perspectivas androcéntricas y las nociones rígidas de masculinidad y feminidad que se encuentran dentro del cristianismo, ya que las entidades plantean un desafío debido a su amplio espectro en términos de fuerza, altura, voz, atuendo y otros detalles de los médiums que los encarnan, así como las características particulares de cada espíritu.
Strenght between banks and Viking Court entity. Baile del vidrio (Glass Dance Ritual) en Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
En sus etnografías y escritos, Ferrandíz ofrece interesantes reflexiones sobre el cuerpo y la masculinidad en esta religión, y cómo los médiums masculinos (de una posición de masculinidad estigmatizada) resistían la posesión por los espíritus femeninos, algo que no ocurrió tan frecuentemente entre los espiritualistas femeninos.
Es por eso que mi encuentro en Sorte con la Caravana María Dolores Rodríguez y sus poderes, liderados por Osmer Padrón y sus hijos, me permitieron explorar estos aspectos.
Osmer Padrón encarna el espíritu de María Dolores. Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
Osmer Padrón, Wander Rodríguez y Jhonaiker Díaz son todos los médiums masculinos que pertenecen a la comunidad LGBTQ+, y son parte de esta caravana que canaliza entidades femeninas de el Corte Negra, como María Dolores Rodríguez, Francisca Martínez, Rita Encarnación y La Negra Tomasa; pero en el caso de Osmer, también canaliza al Señor Piter, una entidad masculina de la Corte Vikinga, un guerrero y curador.
Wander me dice que en la comunidad espiritualista LGBTQ+ "hay mucha discriminación, tanto dentro como fuera de la montaña [de Sorte], pero la reina María Lionza es amor y afecto, y como muchos seres espirituales han dicho, todos estamos profundamente apreciados por ella. Estamos aquí ante todo para cumplir un mandato de Dios y de nuestra Majestad María Lionza. Nada más importa. ”
Retratos de Jhonaiker Díaz (que trabaja con el espíritu de La Negra Tomasa) y José Rojas. Son parte de la comunidad LGBTIQ+. Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
En cuanto a la práctica de canalizar a las entidades femeninas del Tribunal Negro, Rodríguez me dice:
La mayoría de nosotros espiritualistas en la comunidad LGBTQ+ se visten con vestidos —o nos encontramos transportados a ese estado— no porque queremos... En este momento, hay mucha charla de la gente diciendo que los hombres que quieren ser mujeres canalizan entidades de la Corte Negra sólo para usar vestidos, pero ese no es el caso. Cuando una entidad espiritual es una mujer o era una mujer, ella siempre busca estar completamente cubierta, para cubrir sus pechos, y por qué? Porque se siente expuesta; se siente viva. Hay muchas entidades espirituales, como la Negra con las que trabajo —que es Rita Encarnación Martínez Chávez—, así como María Dolores Rodríguez Rodríguez, Francisca Martínez Martínez y Negra Tomasa, que tienen sus vestidos hechos para ellos. No es porque queramos usar vestidos; si fueran nuestros propios cuerpos, caminaríamos sin camisa, pero no, siempre... La espiritualidad siempre busca sentirse viva; es por eso que ponen su vestido, su turbante, y algunos incluso buscan una flor.
Vestidos para entidades femeninas de la Corte Negra: Francisca Martínez, Francisca Palacios, María Dolores Rodríguez, Negra Tomasa y Rita Encarnación. Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
Hay detalles curiosos sobre lo que las entidades piden de sus “bancos” —personas que también se preocupan por las formas físicas de las entidades — como el tabaco y el aguardiente; pero en el caso de las mujeres negras, al igual que piden sus vestidos, también piden maquillaje y hacen gestos como si se vieran en un espejo.
Wander me dice que, en el caso de Rita Encarnación, “su flor favorita es la cayena, ya que era la flor con la que aprendió a realizar su magia, mientras ella etiqueta “otros flores como hipócritas, ya que esas otras flores permanecen vivas durante muchos días después de ser arrancadas de la naturaleza, mientras que la cayena una vez arrancada de la naturaleza se marchita inmediatamente. ”
Altar a Las Tres Potencias, en Quibayo (Yaracuy, Venezuela). Octubre 11. Freisy González Portales. Usado con permiso.
Todo esto demuestra que el espiritismo venezolano debe ser examinado a través de una lente de género, desde una perspectiva feminista, reflexionando sobre la dinámica de poder establecida entre hombres y mujeres, la presencia de la travesía ritual durante los rituales de trance y posesión, y otros aspectos que enriquecen nuestra comprensión de esta importante religión venezolana.
Wander Rodríguez entra en trance para recibir el espíritu de Rita Encarnación. Sorte (Yaracuy, Venezuela). 12 de octubre Freisy González Portales. Usado con permiso.
