اس میں سرایا قوم کے لیے 30 سال سے زیادہ عرصے تک سرخ رنگ کے رنگوں اور اپنی زبان اور ثقافت کو ازسرنو ڈھالنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔
اصل میں شائع ہوتا ہے۔ ہسپانوی زبان میں
سرایا سرگرم کارکن چینگ-ہیونگ ٹالوان نے ایک قدیم سرایا گیت کے گیت میں نوجوانوں کی رہنمائی کی۔ سکرین سکرین اونی یوٹیوب پر۔
یہ اشاعت اگست 2026ء کو گلوبل وائسس کے خصوصی سیزن کی روشنی کا حصہ ہے۔:غیر متصل حقوق. . " یہ سیریز مقامی لوگوں کی زندگی اور تجربات کی ایک بصیرت فراہم کرتی ہے تاکہ وہ علاقوں کے درمیان تعلقات قائم کر سکیں، مقامی تجربات کو نمایاں کیا جائے اور لیڈروں، کارکنوں، کمیونٹی ارکان اور دیگر لوگوں کی کہانیاں بیان کریں۔ آپ ایک کے ساتھ اس احاطہ کی حمایت کر سکتے ہیں عطیات. .
30 جولائی کو سرائیکی قوم پرست فرمان کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم کیے جاتے تھے۔ دسویں مادری گروہ تائیوان سے. وہ سندھ کے پہلے قبائلی گروہ بھی ہیں جنہوں نے اکتوبر 2025ء میں سندھ کے مقامی باشندوں کی حیثیت سے قانون کی منظوری کے بعد مقامی حیثیت حاصل کی۔
تائیوان کے دیگر مقامی قبائل کی طرح سرایا سماج بھی مہاراشٹر تھا اور اس کے لوگ بھی اس سے تعلق رکھتے تھے۔ اِس کے بعد اُس کا وزن بڑھ جاتا ہے ۔، وہ اپنے نام کی ایک زبان بولتے تھے۔ بھول بھلياںجسے مشنریوں کی طرف سے جاری کیا گیا تھا ڈچ بریلوی مدت (1624-1662)۔. .
سرایاس نے قبل از وقت قرون وسطی کے جزیرہ نما تائیوان کے میدانوں پر سکونت اختیار کی تھی جو قبل از وقت کونگ حکمرانوں کو شکست دے رہے تھے۔ مملکت تلنگانہ (Kingdom of Tungning) (1662-1683)۔، جس کی بنیاد زینگ چنگونگ نے منگ سلطنت کے وفادار ، جبکہ کچھ قبائل کو جنوب مغربی ساحل کی طرف ہجرت پر مجبور کیا گیا تھا۔
قبائلی گروہ نے اس پر عمل کیا۔ جذبات نیز انسانی اور قدرتی دُنیا کے درمیان روحانی طور پر فرقفرق رسومات کی تعظیم کرنے کیلئے منفرد رسومات تھیں ۔ تاہم ، اُس کی ثقافت اور زبان تین صدیوں سے زیادہ جبری اِسشن کے نتیجے میں ختم ہونے والی تھی جو پہلی بار چین کے زیرِ تسلط تھا ۔
اس میں 30 سال سے زائد عرصہ تک سرائیکی زبان و ثقافت کو سرخ پوش، دوبارہ تعمیر اور زندہ کیا گیا ہے۔ یہ ویڈیو ان چند مراٹھی رسومات میں سے ایک کو دکھاتا ہے جو آج بھی جاری ہیں:
وادیوں اور پہاڑوں کے مقامی گروہوں کو ملا کر
نیچے حاکم (1684-1895)، تائیوان کے مقامی لوگوں کو تقسیم کیا گیا تھا۔ دو اقسام: "صغر" یا "غیر منقسم برصغیر" (-) جو پہاڑی علاقوں میں رہتے تھے اور کونگ انتظامیہ کا مقابلہ کرتے تھے اور یہاں "پجتی" یا "دیتی برصغیر" (-) بھی آباد تھے، جو میدانوں میں رہتے تھے، ٹیکس ادا کرتے اور حکومت کی اطاعت کرتے تھے۔ سرایا کو پُختہ برصغیر کے طور پر منایا جاتا تھا۔
قبلائی حکومت نے انہیں مجبور کیا کہ وہ اپنی مادری زبان ترک کریں، مانک کے رسم و رواج پر قائم رہیں اور ان کے سر قلم کریں، چینی زبان سیکھیں اور ان کے نام، رسم و رواج اور ثقافت اختیار کریں۔
دوران جاپان کی خفیہ مدت (1895ء-1945ء)، جاپانی انتظامیہ (Autronian languages) کے لوگوں کو دو اقسام میں تقسیم کرتے رہے: اول، مقامی لوگ جو کالونیوں کے ساتھ مل کر آباد ہیں، مقامی سمجھے جاتے ہیں اور دوم، پہاڑوں یا تاکاساگو سے آباد مقامی لوگ جو نو الگ نسلی گروہ پر مشتمل ہوتے تھے۔ پینگپو اور تکاساگو جغرافیائی طور پر ایک فوجی لائن سے لیس تھا جسے انتظامی مقاصد کے لیے بنایا گیا تھا اور پہاڑی علاقے فوجی کنٹرول میں تھے۔
کوومینتانگ کے بعد چین پر حکومت کرنے والی ایک پارٹی چین میں اپنی شکست کے بعد تائیوان سے فرار ہو گئی۔ چینی خانہ جنگی 1949ء میں اس نے جاپانی سنیما تقسیم کو اپنایا جس میں مقامی گروہوں کو "Mount Compatiots" اور Pingpu افراد کے طور پر ممتاز کیا جاتا ہے، تاہم پہاڑی علاقوں میں بسنے والے افراد ہی کو مقامی لوگوں کے طور پر نامزد کیا گیا جبکہ پینگپو قبائل عام شہریوں کے طور پر علاج کیا گیا۔
نیچے کومینتانگ فوجی سیاست دان تھے۔ (1949ء-1987ء)، تعلیم، انتظامی اقدامات اور عوامی خوارج کے ذریعے، پینگپو قبائل کو ہن ثقافت کی ترویج پر مجبور کیا گیا۔ دوسری طرف پہاڑی علاقوں کو "علاقہ" قرار دیا گیا جس کی رسائی لازمی خصوصی اجازت تھی۔ اس طرح ، کووینٹیننگ نے قبائلی علاقوں میں محض رسائی برقرار رکھی اور عوامی تقرریوں اور تجارتی اجازتنامہات کے ذریعے مقامی اسمبلیوں کے ذریعے کلائنٹلیٹس سے تعلقات قائم کئے ۔
1968ء میں کومینتانگ حکومت نے تائیوان کی ابتدائی زمینوں کو بطور رجسٹر کرنا شروع کیا۔ خشک زمین‘ جس نے مقامی قبائل کو استعمال کرنے اور زمین کی فروخت پر پابندی لگا دی۔ تاہم ، قانونی حکومتوں نے زمین پر قبضہ کر لیا ۔ 1990ء کی دہائی کے اوائل میں جب تائیوان نے اپنا جمہوری عمل شروع کیا تو مقامی لوگوں کے پاس اپنے حقوق کا دعویٰ کرنے کی جگہ تھی۔
جمہوریت کے بعد مقامی حقوق کے لیے تحریک
جمہوریت کے بعد ہزاروں مقامی حقوق کی تحریکیں سامنے آئیں اور کئی سیاسی تبدیلیاں رونما ہوئیں۔ حدیث "پہاڑوں کے درمیان"تواس کی جگہ" مقامی لوگ "1994ء میں نام خان کے لازمی استعمال کا نظام رجسٹریشن کا نظام 1995ء میں ختم کر دیا گیا، 1996ء میں ایکڑ میں۔ تقسیم شدہ پیپلز کونسل اور 1998ء میں مقامی لوگوں کے حقوق کے بارے میں قانون منظور کر لیا گیا ۔
تاہم ، پینگپو نسل کے مقامی لوگوں کا دعویٰ مؤخر کر دیا گیا تھا کیونکہ ان کے بنجر زمینیں ترقی کے امکان کیساتھ ہموار زمینیں ہیں ۔ بعض نے استدلال کِیا کہ پینگپو کو مخلوط شادیوں سے امتیازی سلوک کا نشانہ بنایا گیا تھا جبکہ دیگر لوگ اس بات کا خیال رکھتے تھے کہ نئے مقامی ارکان کو اعزازات سے نوازا جائے گا کیونکہ تائیوان کے مقامی باشندوں کو قانونسازی میں نشستیں قائم کرنے کا حق حاصل تھا اور سماجی اور تعلیمی فوائد کی طرف سے تصدیقی اقدام سے حاصل کِیا گیا تھا ۔
2022ء میں ایک تاریخی فیصلہ کن عدالت کے ساتھ پینگپو کے مقامی حقوق کو تسلیم کیا گیا؛اس اعتراف کو بعد میں بعد میں آئین میں نافذ کر دیا گیا۔ 2025ء کے میدانوں کی قوموں کی حیثیت کا قانون ہے۔. . سرایا قوم پینگپو جماعتوں میں سے پہلا ہے جس نے ان کی مقامی حیثیت کو تسلیم کیا، ایک ایسا عمل جو 30 سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہا۔
دیگر پینگپو قبائل کی طرح سرایا جدوجہد بھی زمینی حقوق کے دعوے سے شروع ہو گئی تھی، جیسا کہ انہیں سیاست کے تحت اپنے اقتصادی علاقوں کی رجسٹریشن سے مستثنیٰ قرار دیا گیا تھا۔ خشک زمین. . ان کے احتجاج نے پینگپو قبائل کے درمیان قانونی لڑائیوں اور ثقافتی تحریکوں کا آغاز کیا جس میں سرایاس شامل ہے۔
سرایا کے کارکنوں میں، وقف ٹالوان خاندانجنہوں نے سرائیکی تہذیب و تمدن کو فروغ دینے کے لیے تین طبقات وقف کیے ہیں۔ پہلی نسل جس کی نمائندگی چین-ہیونگ تلہان، 85 نے کی، تانین پیپو سریایا ثقافتی اتحاد کی بنیاد رکھی (دباؤ) 1999ء میں سرایا قوم کے تاریخی ورثے کو دوبارہ تعمیر کرنے اور زبان و بیان کے مجموعے سے اپنی ثقافت کو محفوظ رکھنے کے لیے ۔ ان کی بیٹی امیہ ٹالوان اور ان کے داماد ایڈگر ماکیپلی، فلپائن کے مقامی لوگوں میں سے ایک شخص سنکیانگ زبان کو بے حد فروغ دیتی ہے۔ اس مقصد کے لیے انہوں نے انگریزی، ڈچ اور Bishayya (ایک زبان جو سنکیانگ سے مشابہ ہے) میں لفظ کا ترجمہ کیا - سینٹ متی کی انجیل کا ایک سرایا ورژن سے جسے ابتدا میں ڈچ مشنریوں نے تیار کیا تھا ۔ اس جوڑے نے سنکیانگ اقبال سے 4000 اصطلاحات بحال کرنے میں کامیاب ہوئے اور بچوں کی کتابوں اور ادبی غزلوں کو لکھنے کے لیے زبان استعمال کی۔ تیسرا طبقہ جو ایوفون اور لیسی ٹالوان پر مشتمل ہے، سرایا تہذیب کے علم کو دوبارہ فروغ دینے اور فروغ دینے کے لیے وقف کیا گیا ہے۔
یہ پانچ قدیم سرایا گیت ہیں جو نوجوان طالب علموں نے گائے ہیں:
Talavan خاندان کا ایک فرد، جو @Miss5langs کے تحت، اسکی اہمیت پر زور دیں تہران میں ایک اشاعت کے ذریعے سرائیکی کی ادبی حیثیت کا اعتراف کرتے ہوئے:
) جنیوا میں اقوام متحدہ کا دفتر، جو بچوں کے حقوق پر کنونشن پر عمل آوری کی ذمہ داری ہے؛
) جنیوا میں اقوام متحدہ کا دفتر، جو بچوں کے حقوق پر کنونشن پر عمل آوری کی ذمہ داری ہے؛
) جنیوا پر اقوام متحدہ کا دفتر بچوں کے حقوق پر کنونشن پر عمل آوری کا ذمہ دار ہے۔
سرائیکی کی مقامی حیثیت کا اعتراف کسی کو یا تقسیم کرنے کی کوشش نہیں کرتا بلکہ اس بات کو یقینی بنانے کے لیے کہ نام، قبل از تاریخ سے چھپے، آخر میں دیکھا جا سکتا ہے۔
مجھے یہ بھی امید ہے کہ [حوالہ درکار] تائیوان کی سچی تاریخ جاننے کے لیے زیادہ سے زیادہ لوگوں کی حوصلہ افزائی کی جائے گی، پینگپو قوم کی راہ کو سمجھیں گے اور ان کی زبانوں اور ثقافتوں کو کیوں ختم کر دیا جائے گا اور یہ سمجھ لیں کہ یہ قومیں اچانک نہیں آئی ہیں:
اگرچہ مَیں بیرونِملک رہتا ہوں توبھی مَیں اپنے اردگرد کے لوگوں سے کہتا ہوں : مَیں تائیوان سے ہوں اور میں سرایا ہوں ۔ مَیں یہ کام نہ تو فائدہ کیلئے کرتا ہوں اور نہ ہی کوئی لیبل وصول کرتا ہوں ؛ صرف اسلئے کہ یہ میرا نام ہے ۔
علاوہ ازیں سرایا، کاوالان، کیتاگالان، تتوکاس، پژھ، پونہ، بابوزا، ہونیا اور ماتاو گروہ کو پینگپو کا درجہ دیا جاتا ہے اور ان کی مقامی حیثیت کے باضابطہ اعتراف کے لیے بھی کام کر رہا ہے۔
