La diversité des sexes, la résistance et le transvestisme rituel dans le culte sacré du Venezuela
Publié à l'origine en Global Voices en espagnol
Portrait de Wander Rodríguez, membre de la communauté de María Dolores Rodríguez Caravan et de ses pouvoirs, et de la communauté LGBTIQ +. Sortie (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Au Venezuela, Spiritisme car la religion fait partie de l'imagination collective, de l'identité; les croyances populaires et les pratiques rituelles qui mènent aux ancêtres de l'époque coloniale. Au fil des ans, le spiritisme est devenu un culte national dynamique et contemporain axé sur la figure de Marie Lionza en tant que principal protecteur des eaux et des amulettes de la nature, figure qui fait face aux notions de l'état patriarcal et s'oppose aux religions monothéistes.
Ce système religieux a été étudié en profondeur par des anthropologues au Venezuela (Daisy Barreto, Angelina Pollak-Eltz, Michelle Asencio, Francisco Ferrádiz, Cesar Escalone, entre autres), sur ce que j'ai lu et trouvé intéressant à l'époque, mais ensuite j'ai vu pour la première fois dans leurs sites les plus importants, comme Quibayo et Sort, dans l'État de Yaracuy, Venezuela.
Altar a María Lionza en Quibayo (Yaracuy, Venezuela), 11 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Ces sites font partie des Monument national Cerro María Lionza, communément connu sous le nom de Sorte Mountain, et ils représentent les expressions les plus remarquables de ce culte au niveau national, de sorte qu'ils reçoivent des visites à longueur d'année de praticiens ou de «caravanes» (comme ces groupes sont souvent appelés).
Mais quelques jours sont aussi importants que les 11 et 12 octobre, lorsque des milliers de personnes célébreront la Journée de la résistance autochtone au Venezuela.
Ces dates offrent une occasion d'observation ethnographique et culturelle, notamment en ce qui concerne la façon dont les histoires orales et nos origines ethniques, y compris celles des peuples autochtones, comprennent les guerriers qui ont combattu contre la colonisation espagnole, et les populations africaines - asservis et Cimaroni- comme nous pouvons le comprendre à travers la figure des Trois Puissances: La Reine Marie Lionza comme la figure centrale du culte, le leader, accompagné de Guaicaipuro indien et Felipe noir.
Altar a la reina María Lionza en Quibayo (Yaracuy, Venezuela), 11 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Pour cette célébration, les familles se rassemblent autour des arbres et le long des rives de la rivière Yaracuy, qui traverse la montagne, et font des autels luxueux des diverses divinités du spiritisme vénézuélien, qui incarnent les rituels sacrés caractéristiques du culte marialioncero.
La figure de Marie Lionza est profonde, et je pense qu'il est risqué de la simplifier, car elle est considérée comme reine, déesse, mère et gardienne, mais il y a aussi des aspects liés à sa sensualité, comme en témoignent ses représentations iconographiques qui sont apparues, nues ou habillées, par exemple.
À cet égard, j'ai utilisé les écrits de Francisco Ferrándiz et César Escalona du point de vue de l'anthropologie vénézuélienne, combinés avec mes observations et mes entretiens sur le terrain, pour aborder les problèmes liés au genre et à la diversité sexuelle qui sont essentiels au débat fascinant au sein du culte dans leur diverses coupescomme le tribunal noir, le tribunal viking, le tribunal Malandra, le tribunal chamarra, le tribunal médical, entre autres, en plus des entités.
Détail des fleurs et des bouteilles de la danse en verre à Sorte (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Diversité des sexes, discrimination fondée sur le sexe
La montagne Sorte est un environnement dans lequel les stéréotypes de genre sont remis en question, et je crois qu'ils sapent les notions androcentriques et rigides de masculinité et de féminité que l'on retrouve dans le christianisme, car les entités posent un défi pour le large spectre en termes de force, de hauteur, de voix, de vêtements et autres détails des médiums qui les incarnent, ainsi que les caractéristiques particulières de chaque esprit.
Forces entre les banques et l'entité du tribunal viking. Danse de verre en Sort (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Dans ses ethnographies et écrits, Ferrandíz offre des réflexions intéressantes sur le corps et la masculinité de cette religion, et comment les médiums des hommes (d'une position de masculinité stigmatisée) ont résisté à la possession des esprits des femmes, ce qui s'est si souvent produit parmi les spiritualistes des femmes.
C'est pourquoi ma rencontre à Sorte avec la caravane de María Dolores Rodríguez et ses Puissances, dirigée par Osmer Padron et ses dieux-enfants, m'a également permis d'explorer ces aspects.
Osmer Padron incarne l'esprit de Maria Dolores. Sortie (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Osmer Padron, Wander Rodríguez et Jhonaiker Díaz sont des médiums appartenant à la communauté LGBTQ +, et font partie de cette caravane qui canalise les entités féminines de la Coupe noire, comme María Dolores Rodríguez, Francisca Martínez, Rita Encarnación et La Negra Tomasa. Mais dans le cas d'Osmer, il canalise aussi Mister Piter, une entité masculine de la cour Viking, un guerrier et un guérisseur.
Wander me dit que dans la communauté spirituelle LGBTQ +, « il y a beaucoup de discrimination, à l'intérieur et à l'extérieur de la montagne [de Sorte], mais la reine Mary Lionza est amour et amour, et comme beaucoup d'êtres spirituels l'ont dit, elle estime beaucoup tout le monde. Nous sommes ici tout d'abord pour accomplir un mandat de Dieu et de notre Majesté Mary Lionza. Rien d'autre ne compte."
Portraits de Jhonaiker Díaz (qui travaille avec l'esprit de Black Tomasa) et José Rojas. Ils font partie de la communauté LGBTIQ +. Sortie (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
En ce qui concerne la pratique de canaliser les entités féminines de la cour noire, Rodríguez me dit :
La plupart d'entre nous spiritualistes dans la communauté LGBTQ + se déguiser en robes - ou se retrouver transportés dans cet état - pas parce que nous voulons... En ce moment, il y a beaucoup de discours de gens disant que les hommes qui veulent être des femmes canalisent les entités du tribunal noir juste pour porter des rêves, mais ce n'est pas le cas. Quand une entité spirituelle est une femme ou a été une femme, elle cherche toujours à être entièrement couverte, à couvrir ses seins, et pourquoi? Parce qu'elle se sent exposée, elle se sent vivante. Il y a beaucoup d'entités spirituelles, telles que le Negra I travailler avec - qui est Rita Encarnación Martínez Chávez - ainsi que María Dolores Rodríguez Rodríguez, Francisca Martínez Martínez, et Negra Tomasa, qui ont leurs rêves faits pour eux. Ce n'est pas parce que nous voulons porter des rêves; s'ils étaient nos propres corps, nous marcherions autour timide, mais non, ils toujours... La spiritualité cherche toujours à se sentir vivante ; c'est pourquoi ils mettent leur robe, leur turban, et certains cherchent même une fleur.
Beaucoup de spiritualistes de la communauté LGBTQ + portent des robes - ou nous trouvent transportés dans cet état - pas parce que nous voulons... Maintenant, beaucoup disent que les hommes qui veulent être des femmes qui canalisent les entités de cour noire juste pour porter une robe, mais ce n'est pas le cas. Quand une entité spirituelle est une femme ou a été une femme, elle cherche toujours à être entièrement couverte, couvrir sa poitrine, et pourquoi? Parce qu'elle se sent exposée, elle se sent vivante. Il y a beaucoup d'entités spirituelles, comme le Negra avec lequel je travaille - qui est Rita Encarnación Martínez Chávez - et aussi María Dolores Rodríguez Rodríguez, Francisca Martínez et le Negra Tomasa, qui ont des robes sur mesure. Ce n'est pas parce que nous voulons porter des robes; s'ils étaient notre corps, nous allions sans chemise, mais pas, toujours... la spiritualité cherche toujours à se sentir vivante. C'est pourquoi ils portent leur robe, leur turban et certains cherchent même une fleur.
Robe pour les entités féminines de la cour noire: Francisca Martínez, Francisca Palacios, María Dolores Rodríguez, Negra Tomasa et Rita Encarnación. Sortie (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Il y a des détails curieux sur les entités qui demandent à leurs "banques" - les personnes qui s'occupent également de formes physiques d'entités - comme le tabac et les spiritueux; mais dans le cas des femmes noires: juste quand elles demandent leurs robes, elles demandent aussi du maquillage et font des gestes comme si elles regardaient dans un miroir.
Wander me dit que, dans le cas de Rita Encarnación, « sa fleur préférée est la cayenne, car c'est la fleur avec laquelle il a appris à faire sa magie, et qualifie » d'autres fleurs comme des hypocrites, car ces autres fleurs sont encore vivantes plusieurs jours après qu'elles sont retirées de la nature, tandis que la cayenne est enlevée immédiatement après qu'elles commencent de la nature. "
Autel aux trois puissances, à Quibayo (Yaracuy, Venezuela), le 11 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
Tout cela montre que le spiritisme vénézuélien doit être examiné à travers la perspective de genre, d'une perspective féministe, qui se reflète dans la dynamique de pouvoir établie entre les hommes et les femmes, la présence de transvitisme rituel pendant la transe et les rituels de possession, et d'autres aspects qui enrichissent notre compréhension de cette importante religion vénézuélienne.
Wander Rodríguez entre en transe pour recevoir l'esprit de Rita Encarnación. Sortie (Yaracuy, Venezuela), 12 octobre. Freisy González Portales. Utilisé avec autorisation.
